البحث الدلالي

شابك 1 - 02 - 6390 - 964 هوية الكتاب اسم الكتاب : منتقلة الطالبية تأليف : الشريف أبي إسماعيل إبراهيم بن ناصر بن طبطبا الناشر : انتشارات المكتبة الحيدرية الحجم : ( 440 ) صفحة وزيري الكمية : 1000 نسخة السعر : 1000 تومان الطبعة : الأولى سنة الطبع : 1377 المطبعة : أمير قم

منتقلة الطالبية باسمه تعالى قد دخل ملك الحقير موسى الشبيري زنجاني في 14 ذي قعدة الحرام سنة 421 الهجرية تأليف الشريف النسابة أبى إسماعيل إبراهيم بن ناصر ابن طباطبا من أعلام القرن الخامس الهجري حققه وقدم له العلامة الجليل السيد محمد مهدى السيد حسن الخراسان شابك 1 - 02 - 6390 - 964 انتشارات المكتبة الحيدرية منشورات المطبعة الحيدرية في النجف الأشرف 1388 ه‍ - 1968 م

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة بقلم : العلامة السيد محمد مهدى الخرسان بسم اللّه الرّحمن الرّحيم الحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على خير خلقه محمد وآله الطاهرين . 1 - حديث المنتقلة يلذ لي وأنا بين يدىّ كتاب لم يسبق له أن رأى النور في عالم النشر الفسيح ، أن أتحدث إلى القراء عن قصتي مع هذا الكتاب ، وكيف وصل إلى يدي ومنها إلى أيديهم بعد تسعة قرون مرت على تأليفه ، وكان بعضها مسرحا لحوادث وكوارث أتت على الأخضر واليابس ، فذهب ضحيتها آلاف من أمثال كتابنا هذا نتيجة الجهل والطيش ، فلم تسمع إلا بأسمائها وما لم نسمع به فهو أكثر وأكثر . ومن المستغرب أن يبقى كتابنا هذا في سلامة من طيش العابثين مقبورا في زوايا الخمول بين أضرابه وأترابه لم يكتب له الانتشار ليعم الانتفاع به . ولشدة اليأس منه كاد أن يدخل في قائمة أخبار كان ، لكثرة البحث عنه في زوايا المكتبات العامة ، والتساؤل عنه حديث جل المعنيين بأنساب الطالبيين شأنه شأن لداته من أصول النسب الضائعة المفقودة ، ولولا ما ذكرته بعض الفهارس المعنية من الدلالة على وجود نسخته في إيران فقد كدنا أن نيأس من الحصول عليه أو العثور على مكانه . وشاء اللّه ان تصل

نسخته إلى النجف الأشرف ، وان اللّه تعالى إذا أراد أمرا هيأ له أسبابه . ففي أمسية من عام سنة 1382 ه ذهبت على عادتي إلى المكتبة الحيدرية - التي هي أوسع دور النشر وأقدمها في النجف الأشرف - فاستقبلني صاحبها الأستاذ الأخ الشيخ محمد كاظم الكتبي سلمه اللّه مرحبا - وتلك عادته مع زائريه - ولاحظت عليه سمة الارتياح فسرنى ذلك ، فابتدرنى مبشرا ومشيرا إلى مظروف امامه : ان هذا كتاب ( منتقلة الطالبيين ) وناولني المظروف فإذا فيه مصور بالفوتستات يضم ثلاثة كتب الأول قطعة من كتاب الأدعياء والثاني سر السلسلة العلوية لأبى نصر البخاري والثالث كتاب منتقلة الطالبيين قد جمعت بينها وحدة الموضوع وألفت بينها يدا المجلد ، ولم يشأ المصور أن يفرق بين الاخوة فصور المجموع كما كان . وسألته عن مصدر اقتنائه - وأنا مبتهج بتلك التحفة - فقال إني كلفت صديقنا الحميم فضيلة العلامة الجليل الشيخ محمد نجل آية اللّه الشيخ عبد الحسين الرشتي باستحصال نسخة من هذا الكتاب عن نسخة مكتبة سيهسالار فأجاب - مشكورا - وكتب إلى صديقه ثقة الاسلام الأستاذ الحاج أغا عبد اللّه آل أغا مدير المكتبة المذكورة وطلب منه تصوير الكتاب ، فتفضل هو الآخر مشكورا فصوره وأرسله وهاهى النسخة تفضل بها العلامة الرشتي وأنا أحب أن أطبعها ليعم نفعها . فشكرت له وللمساهمين في تحصيل النسخة صنيعهم الجميل وشجعته على المبادرة بطبع الكتاب بعد تصحيحه وتحقيقه . فطلب رأيي في ما يحتاج اليه الكتاب من موارد التحقيق والتعليق عليه فاستمهلته ريثما أتصفح الكتاب فإنه لا يشبه كتب النسب التي عرفناها وانتشر بعضها فعرفها القراء ، واخذت النسخة معي وأحييت معها ليلة في مكتبتي ، تعرفت فيها على طرف من أسلوب المؤلف ، وهو أسلوب جديد لم نعهده في مثله من كتب الفن قبله ، كما اطلعت

على حاجة الكتاب إلى شئ من التعليق اللازم مما يفسر مصطلحا خاصا أو يعرف علما فذا ، أو يعين بلدا وغير ذلك من النقاط التي رأيت لزاما ان تؤخذ بعين الاعتبار قبل تقديم الكتاب إلى المطبعة مضافا إلى المحسنات الطباعية التي هي من وظيفة الأستاذ الناشر الكتبي . وفي اليوم الثاني حملت المظروف وقصدت المكتبة العامرة وسلمته إلى الأخ الكتبي فسألني كيف رأيت الكتاب ؟ فأجبته : انه أثر مهم في بابه وحلقة من حلقات علم النسب كنا نحسب انها مفقودة ، ولو تمت جميع تلكم الحلقات متسلسلة منتظمة لكانت كفيلة بتسليط الأضواء على جوانب عديدة من تاريخنا الماضي وهذا الكتاب وحده وثيقة خطيرة يجب ان يطبع وينشر ليتيح للباحثين الاطلاع على زوايا وخبايا ، فان الاطلاع عليها يغير بعض المفاهيم الخاطئة عن سلالة هي من أعرق السلالات في نجابة الاعراق وطهارة المولد وطيب المنبت حتى ود كل أحد من الناس ان يكون منهم ، ولم يودوا أن يكونوا من أحد . وذلك أقصى المجد وغاية الفخر . ولكن مع الأسف الشديد ان يضلع بعض المحدثين مع ركب المتعصبين من القدامى فينظر إلى هذه الأرومة وأكارمها بنظر الحقد والشنآن والإحن والاضغان فيكيل السب جزافا ويفترى على القوم بهتانا وزورا ، كل ذلك ليبرر نقمة الحاكمين حينذاك الشنعاء ويغطى فعلتهم النكراء ، ناسيا أن وراء اليوم غدا وهنالك يسئل المجرمون ويعرف التالون غب ما أسس الأولون . كما أنه غافل أو يتغافل عن أن التاريخ للجميع ويجب ان يسجل بقلم نزيه ولسان صادق لا مسرح في أدواره للنزعة ولا تحكم بين ابطاله للعاطفة وانما يبحث التاريخ ويسجل للتاريخ وحده كيف ما كان لا تملكه فئة حاكمة ولا تخسره فئة ناقمة .

على اى حال فان أشبال أبى طالب « ع » كانوا ابطال رواية الكثير من صفحات التاريخ في مختلف عصوره وأدواره ، عجم الدهر قناتهم وشتت أفرادهم فلم يزدهم ذلك إلا صلابة وصمودا . أما ما يجب ان يلحظ بعين الاعتبار قبل نشر هذا الكتاب هو تحقيق نصوصه وشرح بعض المصطلحات الخاصة بعلم النسب ، وأوكد على ذلك فان كثيرا من ذوى الثقافة العالية - فضلا عن عامة القراء - يجهلون تلك المصطلحات الخاصة وليس في ذلك غضاضة عليهم بعد أن يكونوا بعيدين عن أصول هذا الفن ومصطلحاته . كما أن من الخير تعريف اعلامه وبلدانه وفي ذلك تيسير للقارئ على فهم الكتاب وتوفير لوقته عن مراجعة مختلف المصادر للبحث عن علم أو بلد أو مصطلح ؟ وهنا تقدم الأخ الكتبي سلمه اللّه يطلب منى ان أتولى ذلك وأتحمل عناء هذه المسؤولية الشاقة وعبثا حاولت الاعتذار ، وما انقض مجلسنا حتى قمت وأنا أتأبط المظروف أعود به إلى مكتبتي لأفتح له صفحة من الحساب واخصص له وقتا مع أعمالى الأخرى ، وأنا في زحمة منها ومع تلك المضايقة فانا أشعر بارتياح نفسي لحصول تلك النسخة التي طالما تشوقت لرؤيتها وبدأت العمل من تلك الليلة باعداد مقدمات تهيئة الكتاب لأدفع أول مسوداته إلى المطبعة الحيدرية بعد أربع سنين من تاريخ عملي فيه . وهكذا بقيت مستمرا دؤوبا في مراجعة الملازم وتصحيحها طيلة عامين آخرين تما وشرعنا في العام الثالث ونحمد اللّه تعالى على تيسيره وتوفيقه باكمال اعداد مسوداته وتسليم آخرها إلى المطبعة وعن قريب سينتهى العمل على إتمام طبعها . وبعد ذلك العناء المضنى في سبع سنين عجاف سيأتي العام الذي فيه يغاث القراء ويتسلمون الكتاب محققا غنيمة باردة بارك اللّه لهم فيها ، وأجزل

ثوابنا واخواننا الذين شاركونا في نشره وتحصيل نسخته وطبعه انه ولى الخير وهو أفضل مثيب . 2 - عملي في هذا الكتاب وينحصر عملي في خمسة أمور : 1 - استنساخ الكتاب : لما كان الأصل الذي نريد ان نحققه مصورا ( بالفوتستات ) ولا مجال لعمل اى تعليق أو تحقيق على مثل ذلك لضيق المجال في الهوامش من ناحية ، وطمس بعض الكلمات من ناحية أخرى لذلك شرعت في الاستنساخ في تلك الأيام وانتهيت منه في سنة 1383 وشرعت في معارضة المخطوط بالمصورة مرة ثانية خشية سهو القلم وكملت المقابلة في سنة 1384 وحينئذ تهيأت لدى نسخة مخطوطة ستكون هي الأصل التي يثبت عليها التعليق وبها يناط التحقيق . 2 - تحقيق النص : وقد اتخذت في ذلك ( أولا ) الطريقة المألوفة في تصحيح النصوص قديما وحديثا وهي مطابقة الأصل المخطوط عن المصور مع نسخ أخرى مخطوطة ، وقد حصلت لي نسخة بقلم عادى نسخت عن النسخة الموجودة بمكتبة الحاج حسين آقا ملك بطهران هي تعتبر أقدم تاريخا من النسخة التي بمكتبة سيهسالار والتي عندنا صورة منها فعارضت مخطوطتى بتلك وحيث اختلف النصان أثبت أمثلهما صحة في الصلب وأشير إلى الآخر في الهامش إذا كان ذا أهمية بالغة . ولم أشأ ان أشير في الهوامش إلى جميع الفوارق البسيطة فارهق القارئ بتقليب نظره بين الصلب والهامش جريا وراء الأرقام ، إذ ليس - فيما أرى - كبير نفع يستفيده القارئ بعد اعتقادي ان جل تلك الفوارق نشأت من سهو الأقلام وتصرف النساخ ، ولم أفترض في كل قارىء له رغبة

تامة في مقارنة النص في النسختين أوله الوقت الكافي لمتابعة ذلك العناء ، كما لم أفترض ان جمهرة القراء لهم الكفاءة التامة أو الاختصاص المؤهل لهم للاستفادة من مراجعة تلك الفوارق البسيطة التي ربما شوشت عليهم فكان إثم ذكرها أكبر من نفعه . ( والطريق الثاني ) الذي سلكته في تحقيق النص هو معارضة على أصول الفن المعتمدة - وستأتي الإشارة إليها - وسلوك هذا الطريق أكثر عناءا من الأول ، فكم أضنانى تحقيق نسب شخص ما ليالي وأياما وبذلت الجهد الكثير الكثير وتحملت العناء في معارضته النص على ثبوت تلك المصادر وحرصت على تسجيل الفوارق بينه وبينها في الهامش إذا كان الفرق بالغا وكبيرا . أما إذا أعيانا الحصول على الصحيح من هذا الطريق فاثبت في المتن ما هو متفق عليه في النسختين أشير في الهامش إلى وجوده فيهما معتذرا إلى القراء سلفا عن تحمل مسؤلية ذلك . 3 - تنظيم الكتاب : اما ما عملته في هذا الكتاب سوى تحقيق النص فقد استطعت - والحمد للّه ومنه التوفيق - ان انظم الكتاب تنظيما ييسر للقارئ فهمه والانتفاع به ، فهو وان كان مبوبا إلا أن مواد الباب الواحد كانت متشابكة متداخلة ينساب بعضها وراء البعض الآخر فيكاد القارئ ان لا يعرف أين انتهى الحديث عن بلد ومن أين ابتدأ الحديث عن الثاني فحرصت على تنظيم ذلك قدر المستطاع . 4 - التعليق عليه : اما التعليق على الكتاب فهو تلخيص في ترجمة الاعلام وتعريف البلدان ، اما تعريف الاعلام فقد كنت أول الأمر ارتأيت ان يكون التعريف بترجمة مناسبة تحدد مكانة المترجم له وتعين القارئ على فهمه فهما يمكن أن يتخذه مصدرا لتصوير الشخصية وحدودها

على أن يكون ذلك في الهامش . ولما كان ذلك يختلف باختلاف قيم الرجال ومكانتهم وآثارهم فرب شخصية فذة مجهولة القدر تحتاج في التحدث عنها إلى صفحات ، وأخرى ثائرة استهدفت أهدافا صحيحة لكن اكتنفها الغموض فيجب أن نميط عنها الستار قدر المستطاع ، وثالثة علمية غذت الفكر الاسلامي بلبانها فاغنته بتراثها ، ورابعة وخامسة وهكذا يختلف تعريفنا لأولئك الأعلام ايجازا واطنابا مما جعلنا نعدل عن ذكر ذلك في الهامش وولدت فكرة جمع تلكم التراجم في كتاب خاص أسميناه ( معجم أعلام منتقلة الطالبيين ) بعد ان كنا قطعنا شوطا على طريقتنا الأولى فاضطرنا ذلك العدول إلى مراجعة الهوامش حتى ص 40 من مخطوطنا لاستلال ما فيها من التراجم وضمها إلى المعجم المذكور ، وتعديل الأرقام في الصلب والهامش بعد عملية الاستدلال وقد كلفنا ذلك تغيير بعض الصفحات بانتساخها من جديد مرة ثانية ، وفي ذلك من العناء ما يدركه ذوو الاختصاص والعمل في تحقيق الكتب . وقد أشير أحيانا في الهامش إلى ما أجده في بعض أصول النسب الأخرى خصوصا المخطوطة منها لندرة نسخها وعدم تيسر الاطلاع عليها لسائر القراء ، وأرى في اثباته كبير فائدة لعلاقته بما في الصلب ، كتنبيه على انفراد المؤلف أو عدم ذكره لمن يجب ذكره ، وفاته ذلك أو خطأ في بعض كتب النسب المطبوعة ونحو ذلك مما سجلته في وقته لإفادة القارئ . وأما تعريف البلدان فقد عانيت الكثير في معرفتها لأن كثيرا منها تغيرت معالمه فجهل موقعه ، أو انطمست آثاره وقام على أنقاضها بلد آخر باسم جديد فغير اسمه الأول ، أو ان المؤلف نفسه لم يتحقق اسمها الصحيح فاثبتها كما ظن كما في حراب وسماك فإنهما لقبان وليسا باسمي موضع ، فالنسبة اليهما نسبة إلى لقب لا إلى موضع فجشمنا تحقيق ذلك عناء كبيرا حتى اتضح لنا ما بهم عليه ، وهذا التعريف أيضا آثرنا وضعه في اطار خاص يرجع اليه

القارئ عند الحاجة . ولم أشأ ان أذكره مفرقا في ثنايا الكتاب حسب ورود أسماء البلدان لضيق الهوامش أحيانا عن استيعابه ، لذلك ألحقناه في آخر الكتاب . 5 - الاستدراك على المؤلف : وهذا موضوع دعتى اليه الرغبة الملحة باكمال الموضوع الذي ابتدأه المؤلف ( ره ) ولم يلم بأطرافه إلمامة الاستقصاء التام حتى في عصره ، ففاته الكثير من الطالبيين بل من أعيانهم وساداتهم - وكلهم أعيان وسادة - الذين يجب ان يذكرهم حسب شرطه في أول كتابه ، وكم كانت رغبتي عظيمة في تعميم مستدركى على كتابه فيكون لنا بمثابة نتميم له فيشمل حتى الطالبيين بعد عصر المؤلف - القرن الخامس الهجري - ولكن قلة المصادر وضيق الوقت وسعة الموضوع كل ذلك دعاني إلى تكريس الجهود في استدراك ما فات المؤلف رحمه اللّه ذكره وكان عليه ان يذكرهم سواء السابقين عليه أو المعاصرين له . فجمعت في ذلك طائفة من الطالبيين ورتبتها حسب ترتيب الأصل - المنتقلة - واسميتها ( مستدرك المنتقلة ) ولا أدعى في عملي هذا الإحاطة التامة بكل من فات المؤلف ذكره ، ولكنها محاولة أولى أرجو أن تكون نواة لعمل أتم وبحث أوفى في المستقبل تتضاعف فيه الجهود ويكمل فيه النمو فيصل إلى مداه من النجاح ان شاء اللّه . نسخ المنتقلة 1 - نسخة خطية بمكتبة الحاج حسين أقا الملك بطهران وهي بخط محمود ابن صدر الدين بن سيفال داروغه انهى كتابتها يوم الاثنين في شهر ربيع الثاني سنة 904 وهي تبدأ من آمل وتنتهى باليمامة من ص 170 إلى ص 202 حيث هي منضمة إلى سر السلسلة العلوية لأبى نصر البخاري وعنها أخذت نسخ

أخرى منها . أ - في مكتبة مجلس الشورى بطهران برقم 1125 نسخة مصورة . ب - ومكتبة جامعة طهران ( دانشكاه ) برقم 22 نسخة مصورة أهداها الدكتور على أصغر حكمت إلى مكتبة الجامعة . ج - بمكتبة الامام أمير المؤمنين العامة في النجف الأشرف نسخة كتبت بقلم رصاص على ورق ( الكاربون ) وهي كثيرة الغلط والسقط ، وناسخها أعجمي وأظنه من العوام ، ولكنا استفدنا منها قدر المستطاع كما صححنا فيها كثيرا عند المقابلة . 2 - نسخة خطية بمكتبة مدرسة ( سبهسالار ) بطهران في مجموع يضم كتابين آخرين وهما : أ - كتاب الأدعياء والنسب الباطلة ( ولى عليه تعليقات تفسر مغلقه ) ب - كتاب سر السلسلة لأبى نصر البخاري وكلاهما ناقص من أوله والأول منهما ناقص من آخره أيضا والمجموع في 110 أوراق ، الأول من 2 - 8 - أ ، والثاني من 8 - ب حتى 32 والثالث من 33 حتى 110 . وقياس النسخة المصورة : 20 في 13 21 سطر . وخط المجموع متقارب ولما كان الكتاب الأول ناقص الآخر لم نستيقن كاتبه بل نظنه هو نفس ناسخ الثاني لوحدة الخط ، وناسخ الثاني كما في آخره : أبو القاسم الشريف ، ولم يؤرخ سنة انتساخه لذلك لم نتمكن من معرفته أما الكتاب الثالث وهو ( منتقلة الطالبيين ) فهو بخط رجل أعجمي غلبت عليه العجمة فصحف كثيرا . وقد كتب على ظهر المجموع اعتضاد السلطنة وزير العلوم والصنايع في سنة 1280 صورة تملكه مع ختمه . كما أن على ظهره صورة وقف المجموع على مكتبة مدرسة الناصرية

سيهسالار وذلك في سنة 1337 ومن مقارنة النسختين عند المقابلة اتضح لي انهما يرجعان إلى أصل واحد هو الآخر مشوه بالاغلاط ، إذا أحسنا الظن بنسخة المؤلف وانها سليمة من الخطأ ، ولعلها كانت هي الأخرى مغلوطة - ولا يبعد ذلك - ومنها انتشرت الأخطاء وزيد عليها في النسخ الفرعية أخطاء أخرى لأعجمية الناسخين . أهمية علم النسب ليس الاهتمام بالأنساب وليد عصر خاص أو قومية خاصة أو بلد خاص : بل هو وليد حاجة الانسان في عصوره الغابرة حيث كانت الحاجة تدعوه إلى الألفة والتعاطف وكان تنازع البقاء يخلق أجواء محمومة يحتاج معها الإنسان إلى الحماية والقوة ، فهو منيع بعشيرته وعزيز بأقوامه ، لذلك أهتم بنسبه ووشائجه فحفظها ورعاها كما حدبت عليه أصوله فضمته بين أحضانها تحميه عادية الأبعدين وترد عنه كيد المعتدين ، وقد حكى القرآن الكريم حال نبيين من أنبياء اللّه تعالى نعى أحدهما قوته لفقدانه العشيرة فقال ( لو أن لي قوة أو آرى إلى ركن شديد ) والثاني حمته منعة قومه حتى هابه أعداؤه فقالوا له ( ولولا رهطك لرجمناك ) . والذي يظهر من زبر الأولين وأخبار الماضين ان الاهتمام بالأنساب لم يكن من خصائص العرب فحسب بل هناك أمم أخرى حفظت أنسابها ودونت أعقابها بما يحفظ لها ذلك عناية منها بطارفها وتليدها وتخليدا لعزها ومجدها وقد ذكر الأمير شكيب أرسلان . ( ان الأمة الصينية الكبرى هي أشد الأمم قياما على حفظ الانساب حتى أنهم يكتبون أسماء الآباء والجدود في هياكلهم فيعرف الواحد أنساب أصوله إلى الف سنة فأكثر ، وكذلك الإفرنج كانت لهم عناية تامة بالأنساب

في القرون الوسطى والأخيرة ، وكانت لهم دوائر خاصة لأجل تقييدها وظبطها ووصل آخرها بأولها ) وحكى ابن الطقطقي في النسب الأصيلي - مخطوط - ابن أعلام القرن السابع الهجري . ( وأما أهل الكتاب من اليهود والنصارى فضبطوا أنسابهم بعض الضبط ، بلغني ان نصارى بغداد كان بأيديهم كتاب مشجر يحتوى على بيوت النصارى وبطونهم ، فهذه الأمم وان اعتنت بأنسابها بعض العناية واهتدت إلى ضبط مفاخرها نوعا من الهداية ، فلم يبلغوا مبلغ العرب الذين كان هذا الفن غالبا عليهم وفاشيا فيهم ) ولما جاء الإسلام أكد على رعاية الأنساب وحث على صلة الارحام وبنى على ذلك كثيرا من أحكامه ليهتم المسلم بحفظها في حدود حاجاته الشرعية فإنه أوجب معرفة نسب النبي ( ص ) وانه هاشمي قرشي إذ لا بد في صحة الإيمان من معرفة ذلك كما عن ابن حزم في الجمهرة ص 2 والقلقشندي في مقدمة النهاية وغيرهما . كما أنه اعتبر النسب في الإمامة فأوجب القرشية وانها من شروط الصحة عند عامة المسلمين الا من شذ من لا يؤبه بخلافه كما عن الشافعي والماوردي في الأحكام السلطانية ص 4 وابن الفراء الحنبلي في الأحكام السلطانية ص 4 وابن حزم في الجمهرة ص 2 والقلقشندي في مقدمة النهاية وغيرهم . وكذلك أوجب الاسلام معرفة قربى النبي ( ص ) لوجوب مودتهم المفروضة بنص الكتاب العزيز والتي جعلها أجر تبليغ الرسالة فقال عز من قائل ( قل لا أسألكم عليه أجرا الا المودة في القربى ) . كما أنه رتب على معرفة أنسابهم خاصة أحكاما أخرى كتحريم الصدقة عليهم ووجوب الخمس لهم سوى ما يناط بمعرفة أنسابهم في سائر أبواب

الفقه الأخرى كالنكاح والميراث والعتق والديات والوقف فان في كثير من الكتب الفقهية الإسلامية أحكاما خاصة يجدها الباحث تتعلق بالهاشميين أو بخصوص الفاطميين منهم . وعلى سبيل المثال أذكر ان القاضي عثمان بن أسعد بن المنجا الحنبلي خص في كتابه الوقف بابا في الوقف على الاشراف لاحظ ص 20 طبع المعهد الفرنسي سنة 1949 م كما أذكر أن السيوطي في العجاجة الزرنبية ذكر وقف بركة الحبش وان نصفها على الاشراف من بنى الحسن والحسين ونصفها على سائر الطالبيين من باقي ذرية على « ع » وأخويه جعفر وعقيل . بل إن بعض الأوقاف كانت تخص بعض أفخاذ العلويين كما في وقف الملك الصالح طلائع بن رزيك فإنه أوقف ناحية بلقيس وجعل غلتها على الاشراف فخص سبع قراريط منها للسادة بنى الحسين أهل المدينة المنورة وقيراطا لبنى السيد معصوم في الغري « 1 » كما في الخطط للمقريزي وتحفة الأزهار ( مخطوط ) إلى غير ذلك من الأوقاف التي تخص الأشراف . فلولا معرفة الانساب لارتطم المسلمون في الحرام من حيث يدرون ولا يدرون . وأظن أن فيما ذكرناه كفاية لاقناع القارئ عن أهمية علم الانساب ( 1 ) السيد أبو الحسن معصوم هو الجد الاعلى لكاتب المقدمة واليه ينتهى نسب السادة آل الخرسان في النجف الأشرف وغيرها قال عنه الشدقمى في التحفة : كان سيدا شريفا جليلا عظيم الشأن رفيع المنزلة ، كان في المشهد الغروي كبيرا عظيما ذا جاه وحشمة ورفعة وعز واحترام عليه سكينة ووقار ثم نقل قصة رؤياه الإمام أمير المؤمنين « ع » في شأن طلائع ابن رزيك وبشارته له بتوليته مصر وإليها يعزى سبب اختصاصه بنى السيد معصوم بقيراط من وقف ناحية بلقيس .

( 1 ) السيد أبو الحسن معصوم هو الجد الاعلى لكاتب المقدمة واليه ينتهى نسب السادة آل الخرسان في النجف الأشرف وغيرها قال عنه الشدقمى في التحفة : كان سيدا شريفا جليلا عظيم الشأن رفيع المنزلة ، كان في المشهد الغروي كبيرا عظيما ذا جاه وحشمة ورفعة وعز واحترام عليه سكينة ووقار ثم نقل قصة رؤياه الإمام أمير المؤمنين « ع » في شأن طلائع ابن رزيك وبشارته له بتوليته مصر وإليها يعزى سبب اختصاصه بنى السيد معصوم بقيراط من وقف ناحية بلقيس .

ووجوب معرفتها بمقدار الحاجة خصوصا النسب النبوي فان لأفراده الاشراف ميزات خاصة زانهم بها الإسلام وصانهم حتى ودّ كل واحد أن يكون منهم ولم يرغبوا في أن يكونوا من أي أحد لشرفهم الباذخ وسمو مجدهم الشامخ . وحسب الهاشميين ما خصهم اللّه به كرامة لنبيه ( ص ) من تنزيههم عن الصدقات التي هي أوساخ ما في أيدي الناس ، ففرض لهم في محكم كتابه سهما قرنه بسهمه وسهم نبيه ( ص ) وتلك كرامة من اللّه تعالى لهم لا يسع المعاند انكارها مهما وسعته القوة في دفعهم عن حقهم ومقامهم ، كما فرض لهم المودة على جميع المسلمين في محكم كتابه وزادهم الرسول الكريم ( ص ) بعنايته الخاصة فزانهم بقوله الخالد . كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبى « 1 » . وقد ذكر مشايخنا الاعلام في مؤلفاتهم بعض ما يجب لهم فهذا رئيس المحدثين الشيخ أبو جعفر الصدوق المتوفى سنة 388 ذكر في اعتقادات الإمامية جانبا من حقوقهم . وهذا الشيخ الجليل آية اللّه العلامة الحلي المتوفى سنة 721 ذكر في أواخر كتابه القواعد وصيته لولده فخر المحققين وفيها ( 1 ) وقد ألف ابن عابدين رسالة في ذلك تسمى ( العلم الظاهر في نفع النسب الطاهر ) ذكر فيها من السنة ما يدل على المطلوب . عن هامش الصواعق لابن حجر . كما أن القاسمي ألف رسالة شرف الأسباط وذكر فيها الأدلة على شرف النسب النبوي وشمول البنوة والذرية لأولاد البنات وأعقابهم وأحفادهم وأسباطهم وتوسع في ذلك وذكر فتاوى العلماء في باب الوقف بأن الذرية والعقب والنسل والبنين والأولاد تتناول أولاد البنات . ولا تخلو هذه التوسعة من مناقشة ليس هذا محل ذكرها .

( 1 ) وقد ألف ابن عابدين رسالة في ذلك تسمى ( العلم الظاهر في نفع النسب الطاهر ) ذكر فيها من السنة ما يدل على المطلوب . عن هامش الصواعق لابن حجر . كما أن القاسمي ألف رسالة شرف الأسباط وذكر فيها الأدلة على شرف النسب النبوي وشمول البنوة والذرية لأولاد البنات وأعقابهم وأحفادهم وأسباطهم وتوسع في ذلك وذكر فتاوى العلماء في باب الوقف بأن الذرية والعقب والنسل والبنين والأولاد تتناول أولاد البنات . ولا تخلو هذه التوسعة من مناقشة ليس هذا محل ذكرها .

أمره له برعاية حق الاشراف وصلتهم وذكر فيها جانبا من حقوقهم وما قاله النبي ( ص ) في فضلهم . فلهذا ونحوه حق لكل علوي بل وكل طالبى وحتى الهاشمي أن يطاول شهب السماء رفعة وسموا بمجده وشرفه . ومهما عاب العصاميون العظاميين في التفاخر بامجاد الرفاة البالية ، فإنهم لا يسعهم أمام افتخار العلوي بآبائه والطالبي بقرباه إلا أن يطأطأوا الرؤوس إجلالا وإذعانا ، كيف لا وهما إنما يفخران بمن طأطأ كل شريف لشرفهم وبخع كل متكبر لطاعتهم وخضع كل جبار لفضلهم . وإلا فبماذا يعيب الناقد قول أمير المؤمنين « ع » من كتاب له إلى معاوية وهو يعدد مفاخره : ( فانا صنائع ربّنا والناس بعد صنائع لنا ، لم يمنعنا قديم عزنا ، ولا عادي طولنا على قومك ان خلطناكم بأنفسنا فنكحنا وأنكحنا فعل الاكفاء ولستم هناك ، وأنى يكون ذلك كذلك ، ومنا النبي ومنكم المكذب ، ومنا أسد اللّه ومنكم أسد الاحلاف ، ومنا سيدا شباب أهل الجنة ومنكم صبية النار ومنا خير نساء العالمين ومنكم حمالة الحطب في كثير مما لنا وعليكم ، فاسلامنا ما قد سمع ، وجاهليتنا لا تدفع وكتاب اللّه يجمع لنا ما شذ عنا وهو قوله ( وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب اللّه ) . أو ماذا ينعى الحاسد من خطاب أبى محمد الحسن « ع » لمعاوية وقد تعرض له عمرو بن العاص في مجلس معاوية فانف سليل النبوة عن جواب ابن العاص فقال لمعاوية بعد كلام له : أتأمر يا معاوى عبد سهم * بشتمى والملا منا شهود إذا أخذت مجالسها قريش * فقد علمت قريش ما تريد قصدت إلىّ تشتمني سفاها * لضغن ما يزول وما يبيد

فما لك من أب كأبى تسامى * به من قد تسامى أو تكيد ولا جد كجدى يا ابن هند * رسول اللّه ان ذكر الجدود ولا أم كأمي من قريش * إذ ما حصّل الحسب التليد فما مثلي تهكم يا ابن هند * ولا مثلي تجاريه العبيد فمهلا لا تهج منا أمورا * يشيب لهولها الطفل الوليد أو ماذا يكذب من افتخار سيد الشهداء الحسين « ع » في يوم عاشوراء وقد توازر عليه من غرته الدنيا وباع حظه بالأرذل الأدنى فوقف آيسا من الحياة عازما على الموت وهو يقول : أنا ابن علي الطهر من آل هاشم * كفاني بهذا مفخرا حين أفخر وجدى رسول اللّه أكرم من مشى * ونحن سراج اللّه في الأرض يزهر أو بماذا ينقد هتاف الإمام زين العابدين « ع » مفتخرا بامجاده بين جموع الشاميين وقد حمل أسيرا إلى يزيد ومعه أهل بيته : أيها الناس أعطينا ستا وفضلنا بسبع ، أعطينا العلم والحلم والسماحة والفصاحة والشجاعة والمحبة في قلوب المؤمنين ، وفضلنا بان منا النبي المختار محمدا ومنا الصديق ومنا الطيار ومنا أسد اللّه وأسد رسوله ومنا سبطا هذه الأمة ومنا مهدى هذه الأمة . من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني أنبأته بحسبى ونسبى : أيها الناس أنا ابن مكة ومنى ، أنا ابن زمزم والصفا ، أنا ابن من حمل الركن بأطراف الرداء ، أنا ابن خير من اتزر وارتدى ، انا ابن خير من انتعل واحتفى ، أنا ابن خير من طاف وسعى ، أنا ابن خير من حج ولبى ، أنا ابن من حمل على البراق في الهواء ، أنا ابن من اسرى به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ، أنا ابن من بلغ به جبرئيل إلى سدرة المنتهى ، أنا ابن من دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى ، أنا ابن من صلى بملائكة السماء ، أنا ابن